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2016年，網(wǎng)易上線了手游《陰陽師》，立即便在我國引起了熱烈的反響，同時，《陰陽師》背后的各種日本妖怪文化也在玩家中流行起來，隨即日本的“妖怪文化熱潮”借助游戲橫掃日本甚至世界。
其實，日本的妖怪文化早就已通過《夏目友人帳》、《犬夜叉》、《千與千尋》等動漫傳播到全世界，就是很多中國小朋友都能輕松地說出一些典型的日式妖怪名字。
比如，夜半偷人小孩的姑獲鳥、方相氏、倩兮女等，然而，這些其實都是源自中國的妖怪。
比如姑獲鳥就是來自中國古代神話傳說的妖怪。
姑獲鳥
在《奇異雑談》里提到了它的由來，說是死去的產(chǎn)婦的執(zhí)念所化，抱著嬰兒在夜里行走，懷抱里嬰兒的哭聲就化成了姑獲鳥的叫聲。
最早起源于干寶《搜神記》的落頭式，在日本被叫做飛頭蠻。
事實上，日本妖怪中，只有少數(shù)是“土生土長”的，很多都是舶來品。尤其受中國的影響最多。所以關(guān)于日本的妖怪，流傳著這樣一句話：日本的妖怪百分之七十都來自于中國，百分之二十來自于印度，只有百分之十來自于本土。
但即使是這樣，日本還是全世界妖怪文化最出名的國家，就比如在中國，很多小孩知道日本的妖怪，卻說不出幾個中國妖怪的故事，或者知道一些中國妖怪的名字，卻認為是日本的妖怪。因此，在很多中國人眼中，中國的妖怪文化是比不過日本的。
事實上，大部分中國人了解和接觸的妖怪文化很有限，幾乎都是通過《西游記》、《聊齋志異》、《白蛇傳》、《搜神傳》等影視作品，多多少少對妖怪有一些了解，但也就僅限于能叫出幾個妖怪的名字，更多的卻一無所知。
《白蛇傳》
其實，作為日本妖怪文化主要發(fā)源地的中國，我們的妖怪文化一點也不比日本差，甚至有著更多、更源遠流長的文字和繪畫記錄，除了《西游記》、《聊齋志異》等耳熟能詳?shù)淖髌分械难?，還有更多我們所不了解的妖怪。
最近讀了《中國妖怪故事》，對妖怪文化有了系統(tǒng)的了解，才發(fā)現(xiàn)在中國能找到名字的妖怪居然有1000多種，同時，妖怪文化其實也是中國璀璨的傳統(tǒng)文化中不應(yīng)被忽視的一支。
《中國妖怪故事》是作者張云歷時近10年，從中國各種古籍中搜索，翻閱歷代典籍文獻近300部，并參考了地方志、各種民間傳說，再結(jié)合自己的見解，寫成的一部著作。在書中共記錄了1080種妖怪，是國內(nèi)目前為止收錄妖怪最多、最全、篇幅最長、條理最清晰的妖怪研究專著，也是一本妖怪百科全書。
《中國妖怪故事》
在這本書里，作者對妖怪的由來進行了追本溯源，并研究了中國的妖怪文化，構(gòu)建了一個完整的妖怪體系，是對中國妖怪文化的保護和傳承。那么，接下來我們就認真的來了解中國妖怪吧。
一、中國妖怪的體系“妖怪”我們都知道，但怎么定義它呢？估計很少有人能說得出來，其實“妖怪”這一詞語來自一千八百多年前。
最早對“妖怪”有定義的文字記述要追溯到干寶的《搜神記》，里面有一段對妖怪的準確定義：
“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變之外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣”。
這就是妖怪的定義了。
《搜神記》
在妖怪體系方面，《中國妖怪故事》中將妖怪分為四類，又有兩個總的統(tǒng)領(lǐng)。
統(tǒng)領(lǐng)即白澤和方相氏，都是上古時代就出現(xiàn)記錄的妖怪。
白澤：因為傳說皇帝遇到白澤而被告知了一萬多種妖怪的名稱，世人才知道天下妖怪的名字，故而白澤在中國妖怪史上的地位非常特殊。
方相氏： “方相氏”為“畏怕之貌”的意思，也就是說方相氏長相兇惡，連鬼怪都會恐懼，所以古人認為方相氏能為家家戶戶驅(qū)邪。唐朝時，受中國妖怪文化的影響，日本還演化出了“百鬼夜行”的場面：方相氏前行，百鬼跟隨。所以方相氏又被看作百妖的統(tǒng)領(lǐng)。
百鬼夜行
在兩個統(tǒng)領(lǐng)之下，妖又分為四類：妖、精、鬼、怪。
妖指“人之造假”，也就是說是人形，但并不是人，由動物、花草或物件化形成為人，比如《西游記》中的白骨精、蜘蛛精，《白蛇傳》中以蛇身化人形的白素貞和小青，都是典型的妖，縱觀整個歷史，對妖的記錄和相關(guān)故事應(yīng)該是最多的，也是大部分人最了解的。在《中國妖怪故事》這本書中共記錄了138種妖怪。
精指有了靈性，能進行人類的一些活動，有了自己的思想，但卻不能化為人形的動物和物件，比如有靈性的八哥，有人行為的狗。
鬼，魂不散為鬼。主要以幽靈、魂魄、亡像等方式出現(xiàn)，比如畫皮，各種鬼故事中的鬼等。
怪：物之異常為怪，也就是指我們不熟悉的，怪異的事物。比如天狗、山魈等。書中共記錄了486種怪。
在幾千年的歷史發(fā)展中，中國誕生了很多妖怪文學(xué)，其數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富是舉世罕見的。事實上，中國的妖怪文學(xué)源于志怪故事。
最早的志怪故事并沒有文字記載，只是存在于上古神話傳說、原始宗教傳說、地理博物傳說中，通過一代又一代的人們進行口耳相傳。
有關(guān)妖怪的最早的專門著作是《白澤圖》，在《云笈七簽.軒轅本紀》中有過《白澤圖》的記載：
“帝巡狩至東?！诤I得白澤神獸……因問天下鬼怪之事……凡萬一千五百二十種……”
從春秋戰(zhàn)國開始，妖怪開始在各類史書、文學(xué)作品中出現(xiàn)，比如《春秋》、《左氏傳》、《楚辭》等。
到了戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了兩本被譽為妖怪文化鼻祖的書籍，其中一本就是今天都赫赫有名的《山海經(jīng)》，其中記錄了很多鬼怪故事，包括我們很熟悉的精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，它是以地理物博形式出現(xiàn)的志怪書的鼻祖。
同時，后世的很多文學(xué)作品，包括現(xiàn)在的影視劇中，出現(xiàn)的妖怪，大多數(shù)都受《山海經(jīng)》的影響。像《莊子》、《離騷》、《西游記》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《鏡花緣》、《紅樓夢》等，這些文學(xué)作品里所描繪的神仙、女鬼、妖怪、精怪、神魔等等，都能找到《山海經(jīng)》的影子。
春秋、戰(zhàn)國時代是妖怪文學(xué)的命名期，誕生了很多妖怪，構(gòu)建了妖怪的基礎(chǔ)版圖，并且在兩漢時期趨于成熟。
而妖怪文學(xué)的鼎盛時期則是魏晉南北朝時期，這一時期涌現(xiàn)了大量的妖怪文學(xué)，作品數(shù)量多，題材多樣，也更趨于現(xiàn)實感和時代感，開始融入人們的現(xiàn)實生活，這一時期，出現(xiàn)了很多不朽的妖怪文學(xué)，比如《搜神記》、《續(xù)搜神記》等。
從唐代開始，涌現(xiàn)出了很多以妖怪為主角的小說，并且流傳廣泛，更將妖怪文學(xué)推到了高潮，比如在后世都非常出名的《聊齋志異》、《西游記》、《古鏡記》等。
從妖怪文學(xué)發(fā)展的這個脈絡(luò)來說，妖怪文化已在中國發(fā)展了幾千年，也因其而誕生了很多不朽的作品，這些作品以及多種多樣的妖怪的確有資格成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。
三、為何日本的妖怪文化比中國更出名從妖怪文學(xué)的發(fā)展史，就能看出妖怪文學(xué)在中國的源遠流長和內(nèi)容廣度，但遺憾的是，中國并沒有將妖怪文學(xué)發(fā)揚光大，反而提起妖怪文化，世人首先想起的是日本，截至目前，妖怪文化已成為了日本的文化象征名片之一，這是為什么呢？
主要有兩個原因，第一個原因是國內(nèi)對妖怪文化的誤解。
在中國，幾乎沒有人正真去重視妖怪文化，甚至很多人認為這不是一種文化，而是一種迷信。因為妖怪文化在中國催生的故事中，大多的妖怪都是反派，丑陋又邪惡，比如《西游記》中的妖怪，所以妖怪在現(xiàn)代中國人概念中仍然是邪惡的，唯恐避之不及的。
但在日本卻相反，因為日本有很多以妖怪為主角或者是重要配角的動漫，其形象大多都是可愛的精靈模樣，所以在日本人眼中，妖怪并不十分邪惡，甚至還有些可愛。
曾有100名中國人接受過問卷調(diào)查，93%的人都不喜歡妖怪，認為妖怪是可怕的。接受相同問卷調(diào)查的100名日本人中，有27人認為妖怪可愛，45%的人認為妖怪是可怕的。僅僅看這項問卷調(diào)查的結(jié)果，也能看出妖怪在日本更能被大眾所接受。
第二個原因則是日本對妖怪文化的重視和積極推動。
日本是第一個將妖怪作為學(xué)問加以研究的國家，在19世紀90年代，日本就創(chuàng)建了“妖怪學(xué)”，并成立了“妖怪研究會”。
此外，他們還將妖怪文化融入各種高質(zhì)量的志怪小說、影視動漫、繪畫舞蹈作品中，并加以廣泛的傳播，比如在《千與千尋》、《夏目友人帳》、《百鬼夜抄行》、《陰陽師》、《午夜兇鈴》等作品的推動下，使日本妖怪學(xué)成為了世界聞名的顯赫學(xué)說，更使得妖怪成為了日本的文化象征名片之一。
對此結(jié)果，怎能不讓人扼腕和痛惜呢？
最后，提醒已經(jīng)丟掉了很多傳統(tǒng)文化的中國人：
妖怪文學(xué)并不是一種迷信，而是人們對解釋不了的現(xiàn)實的一種想象和記錄，它融入我們的生活，很多都是由現(xiàn)實生活脫胎而出，邪惡只是為了反映社會現(xiàn)實的黑暗，充分體現(xiàn)群眾的理想和愿望。這和其他的任何文學(xué)作品的初衷都是一樣的。
妖怪文化作為中國傳統(tǒng)文化的一支，其實已滲透到中國人的宗教、生活習(xí)俗和審美情趣等各個層面，已牢牢地扎根于中國傳統(tǒng)文化中。在提倡文化自信，保護和繼承傳統(tǒng)文化的同時，希望大家也不要忽視了“妖怪文化”。
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