《十日談》是意大利人文主義思想家薄伽丘的經(jīng)典之作，被世人稱為“人曲”。是文藝復(fù)興前期人文主義藝術(shù)的樣板，也是歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說的先驅(qū)，在世界文學(xué)寶庫中占有不可替代的地位。在我看來，這部作品更是600多年前作者給當(dāng)代女性的獻(xiàn)禮。
作品講述的是1348年佛羅倫薩瘟疫流行時(shí)，教堂里七位年輕女子和三名男子在一所別墅遇難，他們?yōu)榱私鈵灒岢雒刻於ㄒ粋€(gè)主題，每人都講一個(gè)故事來消解時(shí)光，10天一共講了100個(gè)故事，并從故事中揭示中世紀(jì)晚期佛羅倫薩社會的人生百態(tài)。
從這篇小說中有的人看到了對封建貴族墮落的諷刺，有對天主教會荒淫的揭露，還有人看到了小說框體的獨(dú)特?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)。于我而言，感受最深的是作者對人物的刻畫描寫，有風(fēng)流倜儻的騎士，有貪戀好色的神父，還有美麗多情的淑女貴婦。尤其是女性形象的刻畫和描寫，是作品的一大特色。
作者在序中開宗明義地說：“有誰能夠否認(rèn)，把這樣一本書獻(xiàn)給美麗的女郎們，比獻(xiàn)給男人們更合適呢？”他開篇就說到，這部著作是獻(xiàn)給美麗的女郎，也希望女性能夠從中獲得教益。
因此，我將從小說塑造的三類不同的女性形象入手，揭示那個(gè)時(shí)代下作者秉持的三種不同的人文主義愛情觀，再談?wù)剬Ξ?dāng)代女性的啟示和思考。
典雅愛情觀——充滿智慧的女性，通過自己的睿智，逃脫困境，堅(jiān)守節(jié)操，守護(hù)神圣的愛情世俗愛情觀——展示欲望的女性，大膽挑戰(zhàn)禁欲主義的倫理道德觀，展現(xiàn)真實(shí)的欲望世界自由愛情觀——勇敢掙脫束縛的女性，竭力追求男女平等，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)薄伽丘是一位私生子，父親是佛羅倫薩銀行界的一名富商，母親是法國人，他從小就在父親那里學(xué)習(xí)經(jīng)商之道。在父親破產(chǎn)之前，他在那不勒斯過著放蕩不羈的生活。
他曾認(rèn)識了那不勒斯的國王女兒瑪麗亞，并展開熱烈的追求。在那個(gè)階段，她接觸到了很多知性優(yōu)雅的貴族女性。因此，這些人物就成為他作品中所塑造的女性形象之一。
第一天的第五則故事，就講了一位高貴的婦女，憑著見機(jī)行事和善于言辭的本領(lǐng)，躲過了一個(gè)有權(quán)有勢國王的進(jìn)攻，斷絕了國王的癡心妄想。
國王聽說，蒙費(fèi)拉托侯爵的夫人姿色和品德都傾國傾城，無人能及。于是借著去遠(yuǎn)地出海的名義去見侯爵夫人。侯爵夫人猜出國王一定是被她的艷名吸引而來。
于是靈機(jī)一動，故意在擺放宴席時(shí)，用母雞做出了樣式不一的菜肴，來招待慕名而來的國王。國王看到很奇怪，問道：“夫人，難道這里生的全是母雞，一只公雞也不產(chǎn)？”侯爵夫人完全領(lǐng)會國王的意思，但想表白自己的操守，便回復(fù)國王：“這里的女人即使在服裝和身份上與別處女人不同，而實(shí)質(zhì)上她們是完全一樣的?！?/p>
聰明的國王恍然明白了侯爵夫人向他表達(dá)自身冰清玉潔的用意，只好把欲火壓下去，感謝她的熱情款待，暗地里著實(shí)佩服這位女人的智慧和見地，憑一句話就說的自己啞口無言。而這位夫人也通過自己的智慧躲過了這次“進(jìn)攻”。堅(jiān)守著自己貞操，也堅(jiān)守著和侯爵的典雅愛情。
小說故事中像侯爵夫人這樣智慧而有見地的貴族女性還有很多，現(xiàn)實(shí)中也需要像侯爵夫人這樣的女性。當(dāng)我們不去招惹別人的時(shí)候，不一定別人就不會找上門來。但是我們應(yīng)該秉持一種正確的愛情觀。就像這位侯爵夫人，可以用自己的智慧去躲避別人的非分之想，同時(shí)也要潔身自好。
沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠?！勘葋?/p>
現(xiàn)實(shí)生活中男女關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)分裂，就是我們沒有用睿智的方式去解決，最后造成不堪后果。就像在《安家》中出軌的張乘乘，當(dāng)徐姑姑發(fā)現(xiàn)她偷情的時(shí)候，她卻說是實(shí)習(xí)生招惹她的，她是激情犯錯(cuò)。試想，如果她能夠經(jīng)得住誘惑，安分守己，用自己的睿智去躲避他人的非分之想，也不會錯(cuò)失和徐姑姑在一起的好姻緣。
小說中提到的講故事的十位青年中，七位年輕的女子都是貌美而有教養(yǎng)的貴族女性。當(dāng)他們講故事的時(shí)候，更多能從這些故事中看出世事的真面目。
不論是講故事的女性還是故事中的女性，作者在塑造這一類女性形象時(shí)，是在向世人傳達(dá)這樣一種典雅愛情觀。而這種觀念也同樣適用于當(dāng)下的我們，作者也一定希望我們都能夠尊重自己，安分守己，成為睿智而富有“貴族”氣質(zhì)的女性。
薄伽丘在序言中，簡短的闡述了自己受愛折磨的經(jīng)歷。因?yàn)榕送鶗艿礁嗟膫?，因此他在小說中大膽的寫著女性的反抗意識。而反抗意識的體現(xiàn)，首先是對性欲的渴望和裸露。
在《十日談》中很多故事將性欲放在明面上進(jìn)行言說論道，塑造了很多享受性欲的女性形象，并寫出他們性愉快的勝利體驗(yàn)，也揭示出薄伽丘在當(dāng)時(shí)背景之下挑戰(zhàn)世俗宗教的愛情觀。
第三天的第一則故事，瑪塞托裝作又聾又啞的可憐人來修道院栽花種菜，兩個(gè)修女途經(jīng)他旁邊，她們調(diào)侃：來這里的男人沒幾個(gè)，就算他是個(gè)啞巴，我們也可以和他嘗嘗男女之間的那種樂趣滋味。
兩個(gè)修女打量一番以后，一人開始暢歡，隨后誠實(shí)的讓給另一個(gè)修女。她們私下多次談起，認(rèn)為這種事情真是美妙，一找到合適的機(jī)會就找啞巴取樂。
再到后來，其他修女也加入進(jìn)來，甚至是女院長也凡心大動，成為了取樂團(tuán)伙。修女本答應(yīng)將貞潔獻(xiàn)給上帝，在這里她們卻不知羞恥的盡享歡愉，并將男性作為自己的工具和玩伴。
在第五天最后一個(gè)故事中也是如此。一位妻子遇到一位女圣人，告訴圣人自己的丈夫貪戀男色，求教方法。女圣人卻告訴她，作為女人不能浪費(fèi)青春，一報(bào)還一報(bào)沒有錯(cuò)，人活在世上，應(yīng)該及時(shí)行樂。還把女人喜歡的小伙子送進(jìn)了房間，讓他們享受歡愉。
這個(gè)故事中，女圣人是眾多修女崇拜信仰的女神，從她口中將及時(shí)行樂神秘化、規(guī)則化，并在她的影響下衍生出了一群享受性欲、及時(shí)行樂的女性形象。這也側(cè)面烘托出作者挑戰(zhàn)倫理道德的世俗愛情觀。
除此之外，作者還寫了很多女人為了愛情或滿足情欲，捉弄丈夫的情節(jié)；并設(shè)置安排女性作為主動調(diào)侃男性的形象，表現(xiàn)出她們對性的渴望和欲望的妥協(xié)。即使有宗教教義的束縛，也不斷尋求滿足自我的肉欲世界。
看到這里，有很多讀者認(rèn)為薄伽丘的《十日談》過多寫粗鄙低俗的性。實(shí)際上，在中世紀(jì)晚期神的權(quán)威高于一切，主張禁欲而無視人性。結(jié)合時(shí)代背景，作者能夠大膽描寫女性，寫出女性對欲的渴望，無疑不是一種歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
薄伽丘畢竟生存在數(shù)百年前的意大利，而且青年時(shí)代放蕩不羈，在他身上難免有時(shí)代的烙印，作品也會有一定的歷史局限性。但我們不應(yīng)站在今人的立場上去評判古人的作品，也不應(yīng)該因?yàn)檫@些性欲描寫而否定它的價(jià)值。
這部作品雖然世俗，但不是對女性的低賤；只是真實(shí)的再現(xiàn)欲望的世界。
所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都只是植根于性欲之中。這種強(qiáng)勁的動力，僅次于對自身生命的愛。——叔本華
作者在小說中塑造挑戰(zhàn)倫理道德的女性形象，是在掙脫那個(gè)時(shí)代的枷鎖。他肯定人性，宣揚(yáng)人文主義，反對禁欲主義，認(rèn)為人不應(yīng)該忽視世俗的一種歡愉，就像叔本華提到的，我們應(yīng)該真實(shí)的面對欲求；同時(shí)也希望通過這些沉湎性欲的悲劇向當(dāng)代女性發(fā)出呼吁：欲念本沒有錯(cuò)，而在享受世俗性欲時(shí)，不應(yīng)過分淫樂，更不要沉浸其中不可自拔。
勇敢掙脫束縛的女性形象——自由愛情觀薄伽丘在寫作時(shí)，說他創(chuàng)作的背景時(shí)，向讀者交代女人的慘狀：她們得聽從父母、兄長、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男模芩麄兊墓芙?，大部分時(shí)間總是呆在閨房的小天地里，怏怏不樂。
因此他同情女性，偏愛勇敢的女性，想要為女性發(fā)聲，反對父權(quán)，反對封建束縛。塑造了一批勇敢掙脫束縛的女性形象，希望她們能夠脫離現(xiàn)世的苦海。
第七天第四則故事中，一個(gè)叫托法諾的富人娶了十分嬌美的妻子吉塔，他很妒忌妻子，經(jīng)常施加情感暴力。妻子覺得丈夫自尋煩惱，為此想讓丈夫痛中葬身、自取滅亡。于是在外找情夫，想盡辦法折磨丈夫而掙脫折磨，丈夫吃盡苦頭，最后祈求她的原諒。
同樣，在第九天第一則故事中，弗朗切斯卡這位漂亮的寡婦，被里農(nóng)橋和亞歷山德羅追求，但是這倆人她都不喜歡。經(jīng)常被他們的求愛攪得不得安寧。
于是，她想了個(gè)辦法，打發(fā)別人告訴他們，一個(gè)躺進(jìn)墳里裝死人，另一個(gè)去盜尸。只要做到了，就會娶到心愛的女人。追求者雖然赴湯蹈火，但最后無果。寡婦也巧妙地掙脫他們的束縛，堅(jiān)決不做愛情和男性的附屬品。
這兩則故事都是小說塑造的勇敢掙脫折磨和束縛的女性代表，他們不再淪為感情的附屬品，具有強(qiáng)烈的自我意識，也敢于用自己的行動去爭取自己獨(dú)立的權(quán)利。體現(xiàn)著作者呼吁男女平等，追求自由愛情的婚戀觀。
《十日談》中的女人角色，最重要的事情不是生兒育女，管理家庭，而是追求在愛情面前人人平平的權(quán)利和自由。哪怕是受到教義約束的修女們，也為了得到愛情而奮不顧身。
第六天的第七則故事，菲利帕同情人幽會，被丈夫發(fā)覺，訴諸法庭，但由于自己的答辯振振有詞，被無罪釋放，并且使得法官修改法律。雖然情節(jié)設(shè)置有些不切實(shí)際，但是作者勇于站在女性的視角去為女性發(fā)聲，尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這就是很令人稱贊的了。
雖然現(xiàn)實(shí)生活中自由戀愛已經(jīng)成為常態(tài)，但是或多或少還是有很多女性會受到家庭的束縛，或是情感折磨，這時(shí)候，我們就需要有強(qiáng)烈的自我意識，勇于發(fā)聲，勇于追求自由。
不僅在愛情中應(yīng)當(dāng)追求自由，在生活中也是如此。雖然現(xiàn)代社會女性地位逐漸上升，但是永遠(yuǎn)處于弱勢地位。不論是在學(xué)校、家庭還是職場，或多或少會受到歧視。
同班同學(xué)辛辛苦苦考上研究生，但因?yàn)閷?dǎo)師要男生而被淘汰；朋友因?yàn)閯偨Y(jié)婚有了孩子，公司擔(dān)心影響業(yè)績而委婉謝絕；這些都是屢見不鮮的例子。而薄伽丘數(shù)百年前創(chuàng)作的《十日談》卻給了我們當(dāng)代女性極大的啟發(fā)。
《十日談》這部小說歷來飽受爭議。有些讀者認(rèn)為作者過度渲染及時(shí)行樂的行為，體現(xiàn)極端的縱欲情節(jié)，事實(shí)上，我們應(yīng)當(dāng)正確看待人文主義大旗下，作者對中世紀(jì)神權(quán)的反叛；也應(yīng)該站在新時(shí)代嶄新的視角，重讀其中有價(jià)值有啟發(fā)的部分。
任何卑鄙的小人永遠(yuǎn)也不會正面去理解一句話，而正派的人即使聽了最不正經(jīng)的話也不會墮落，這正如泥土不會玷污太陽的光輝，地上的骯臟不會玷污美麗的晴空一樣。
就像作者在最后寫到的這句話，我們應(yīng)該站在高處，俯視這部作品，從而站在旁觀者的角度，正面獲取對我們有啟發(fā)和有價(jià)值的地方。
在我看來，這部作品塑造的三類女性就很有特色，我也受益匪淺。首先，塑造的睿智的女性形象，從她身上我們看到了典雅的貴族氣質(zhì)和對愛情的忠貞不渝；其次，塑造的享受性欲的女性形象，真實(shí)展現(xiàn)了欲望的世界，但也讓我們清醒認(rèn)識到沉湎于及時(shí)行樂的悲劇；最后，塑造的勇于掙破束縛的女性想象，讓我們看到了勇于追求自由和權(quán)利的重要性。
因此，《十日談》推薦大家一讀，尤其是身為女性的我們。
