如若要研究我國(guó)這數(shù)千年的歷史，佛教絕對(duì)是一個(gè)繞不開的話題。自從佛教傳入我國(guó)以后，其文化內(nèi)核中的普世救人思想與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多共同之處，因此佛教也在我國(guó)的千百年歷史上占據(jù)著一個(gè)極為重要的地位。不僅在中華大地留下了數(shù)量眾多的佛教建筑，各個(gè)古寺當(dāng)中保存下來(lái)的佛教典籍也數(shù)量眾多。
然而我國(guó)在古代社會(huì)時(shí)期一直都流傳著男尊女卑的觀念，這一刻板的思想延伸到社會(huì)大大小小的諸多方面，甚至包含了宗教文化。放眼整個(gè)歷史長(zhǎng)河，曾出現(xiàn)過(guò)很多的佛教高僧，然而卻從未有過(guò)女性出現(xiàn)，這正是當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)化所造成的結(jié)果。很多頗為聰慧的女性佛教徒因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，終其一生都沒有出頭之日，最終只能遺憾終老。
隨著近代西方觀念的傳入，我國(guó)封建落后的舊思想也逐漸被國(guó)人摒棄，女性也得以踏入社會(huì)的各行各業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。而姜素敏正是其中的一員。
姜素敏出生于上個(gè)世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)正趕上我國(guó)社會(huì)處于動(dòng)蕩階段，國(guó)內(nèi)各方勢(shì)力爭(zhēng)斗不休，新舊思想反復(fù)碰撞，正是能人大有作為之時(shí)。姜素敏的家庭比較傳統(tǒng)封建，其父母自小便讓她接受傳統(tǒng)文化的熏陶，并把她送入私塾讀書。
然而她卻并不對(duì)古代的四書五經(jīng)感興趣，反而經(jīng)常在上課期間偷偷溜出去，跑到旁邊的一所寺廟聽和尚念經(jīng)，偷偷的翻閱佛經(jīng)，自小便受到了佛教文化熏陶的她在成年之后對(duì)其展現(xiàn)出濃厚的興趣，并于1940年于五臺(tái)山出家。
出家之后的她并沒有選擇不問世事一心潛修佛法，而是選擇積極入世弘揚(yáng)佛教文化，并因?yàn)槭稚瞄L(zhǎng)針灸而得以參軍，并一同奔赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)為傷員治病。
朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝之后，她回到祖國(guó)并在全國(guó)各地游歷，為佛教的傳播發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。1982年她重新回到五臺(tái)山研修佛法，并于1995年冬季停食7日，安然示寂。
圓寂后的她在缸中坐化三年，其弟子將坐缸打開以后，發(fā)現(xiàn)其仍然端坐缸中，黑白相間的頭發(fā)長(zhǎng)出1寸，手勢(shì)也發(fā)生了變化，從最初的十指相向變?yōu)橛沂稚蕴Ц叩哪磲槧?，正是她?shù)十年來(lái)為病人扎針的姿勢(shì)。她是國(guó)內(nèi)首尊女性肉身佛，具有很高的歷史文化價(jià)值，現(xiàn)被供奉在通惠禪林。
