“天無(wú)二日，民無(wú)二主”。自秦始皇以后，雖然中國(guó)古代歷史“分久必合合久必分”，但大一統(tǒng)的趨向從來沒有變過。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐化墮落，促使大一統(tǒng)王朝不斷更迭，由此形成了中國(guó)古代歷史上獨(dú)有的，不斷重復(fù)改朝換代，卻最終又會(huì)歸于統(tǒng)一的封建社會(huì)特色。
而同與中國(guó)處于封建時(shí)期的歐洲國(guó)家，雖然也是君主作為統(tǒng)治者，但和中國(guó)不同的是，歐洲歷史上雖然也有過短暫的統(tǒng)一，但大多數(shù)的時(shí)候都是諸國(guó)林立，互不統(tǒng)屬的。就算擁有名義上大一統(tǒng)的國(guó)家，其君主的地位也多是“統(tǒng)而不治”。那么，為什么同樣處在封建時(shí)代，歐洲歷史上卻沒有形成重復(fù)更迭的大一統(tǒng)王朝呢？
一、東西方地理環(huán)境的差異，是西方古代無(wú)法形成大一統(tǒng)帝國(guó)的客觀限制1、 歐洲割裂
歐洲的地形地貌是非常復(fù)雜的。縱橫交錯(cuò)的山脈與河流，將歐洲分成了很多的島嶼和半島，這么分散的地形是非常不利于民族融合的。分散的河流讓每個(gè)民族都分而治之，從而形成了很多不同文化的民族，信仰和管理制度都不相同的這些民族就更是不能進(jìn)行民族的大融合了。再加上，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂較多，這些原本就不在一起的國(guó)家與民族之間的關(guān)系又不融洽，所以這就對(duì)“大一統(tǒng)”形成了天然的阻礙。
多山靠海的地理環(huán)境
在歐洲地區(qū)，除了西面臨海的地區(qū)相對(duì)于安全之外，另外三個(gè)方面的區(qū)域可以說是“一眼就能望到頭”。缺少了天然的防護(hù)給了其他國(guó)家侵略歐洲人的機(jī)會(huì)。南邊的地中海緊鄰非洲，風(fēng)平浪靜的海上環(huán)境也曾讓阿拉伯人入侵西班牙有機(jī)可乘。烏克蘭以東更是“一馬平川”的大平原，讓很多國(guó)家都可以直接通過包圍的方式打壓歐洲國(guó)家。
更重要的是，阿爾卑斯山脈和比利牛斯山脈將歐洲的一些國(guó)家徹底隔絕，連交通都很不方便就更別提文化交流了。雖然歐洲的國(guó)土面積和中國(guó)有一拼，但由于天然形成的特殊的地形地貌，讓歐洲根本就無(wú)法形成大一統(tǒng)的王朝更迭制度。
2、東方相對(duì)閉塞
眾所周知，中國(guó)古代的地形是相對(duì)封閉的，是個(gè)天然的保護(hù)屏障。地處于歐亞大陸的最東邊，西南部的喜馬拉雅山和沙漠，東南部有叢林和太平洋，只有北部地區(qū)是平原地區(qū)，最容易受到侵犯的也是北部地區(qū)。曾經(jīng)也有很多北方的游牧民族從北部入侵中國(guó)，但自從修建了萬(wàn)里長(zhǎng)城之后，北方游牧民族的行為也受到了一定的制約。
秦始皇能夠統(tǒng)一六國(guó)，建立歷史上真正意義的中央集權(quán)制度國(guó)家，也是依靠了有利的地形。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)，首先占據(jù)了位于四川盆地和黃土高原的兩大農(nóng)業(yè)區(qū)域，在當(dāng)時(shí)“重農(nóng)”的社會(huì)中就已經(jīng)有了先天優(yōu)勢(shì)，農(nóng)業(yè)得到快速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然也會(huì)壯大。有利的地形環(huán)境再加上強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓秦國(guó)“易守難攻”，最終完成了大一統(tǒng)的歷史大業(yè)。
秦始皇
這種封閉的地理環(huán)境也讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)有了一種與世隔絕的狀態(tài)，土壤種類的豐富也形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人有了身處于“世外桃源”的感覺。地理環(huán)境的優(yōu)越，讓國(guó)家成了“以農(nóng)業(yè)立國(guó)”為本，很大程度上決定了中國(guó)古代文化是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)文化。在這樣的狀態(tài)中生活，“家國(guó)一體”的思想就更加根深蒂固了，極大的推進(jìn)了統(tǒng)一管理政治制度的形成與發(fā)展。
二、城邦制和郡縣制的差異，是西方古代無(wú)法形成大一統(tǒng)王朝的制度因素1、歐洲城邦制相對(duì)獨(dú)立
自西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲就開始由奴隸制向封建制過渡，封建制度延續(xù)了羅馬時(shí)期歐洲分裂的思想。因?yàn)樵谂`制社會(huì)沒有形成相對(duì)統(tǒng)一的民族，沒有形成文化中強(qiáng)大的包容屬性，導(dǎo)致后來建立城邦制國(guó)家的那些領(lǐng)主們，對(duì)于想要占領(lǐng)和統(tǒng)治他們領(lǐng)域的人，領(lǐng)主們勢(shì)必會(huì)反抗到底。這種制度發(fā)展并延續(xù)下去，就是中世紀(jì)歐洲的城邦制度形式的國(guó)家建立。
諸國(guó)林立，彼此戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，每個(gè)國(guó)家都是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，中央政府無(wú)法對(duì)其形成有效的統(tǒng)治。這種制度下的歐洲中世紀(jì)，只能在思想上達(dá)成一致，也就是統(tǒng)一的宗教信仰。但在世俗政權(quán)上，卻無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一，
西方城邦
反過來，城邦制基礎(chǔ)之上催生的統(tǒng)一的宗教，其發(fā)展壯大后又不愿意看到世俗政權(quán)壓制神權(quán)的現(xiàn)象出現(xiàn)，所以自覺不自覺的成為歐洲世俗政權(quán)統(tǒng)一的障礙。
2、東方護(hù)皇帝，中央集權(quán)制
與之相反，中國(guó)封建時(shí)代信奉的理念是：
“普天之下莫非王，率土之濱莫非王臣”。
秦始皇將“書同文、車同軌”灌輸進(jìn)了當(dāng)時(shí)每一位中國(guó)人的思想觀念中，大家都認(rèn)為，秦國(guó)是世界的最核心，也必須要有一個(gè)核心的人來領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的發(fā)展，對(duì)于一切謀反的人都會(huì)有“必誅之”的心理。若是出現(xiàn)了兩個(gè)國(guó)家進(jìn)行權(quán)利的斗爭(zhēng)，也必定會(huì)有一方滅掉另一方的最終結(jié)果。
董仲舒
這種制度對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了積極有效的作用，在一定程度上避免了某些不必要的紛爭(zhēng)，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步上也起到了促進(jìn)的作用。統(tǒng)一集權(quán)的政治環(huán)境不僅有利于治理黃河和修建大規(guī)模的水利工程，還有利于全國(guó)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交流和商品流通。所以，這種制度才會(huì)得以延續(xù)，大一統(tǒng)事業(yè)才能夠有不斷重復(fù)朝代更迭的現(xiàn)象發(fā)生。
三、一切制度的不同，歸根到底是文化的不同，西方獨(dú)特的文化歷史，是中世紀(jì)歐洲無(wú)法形成大一統(tǒng)王朝的根本原因1、歐洲文化：城邦文明，獨(dú)立民主
歐洲文明的源頭就是“希伯來文明”和“古希臘文明”。希伯來人信仰的是《圣經(jīng)》代表的猶太教、基督教?！肮畔ＥD文明”則是受到兩河文明與古埃及文明而產(chǎn)生的城邦文明。“城邦”是一個(gè)有主權(quán)由城市控制的區(qū)域。主要就是“長(zhǎng)期分立、各自為政”，在制度的管理方面，各城邦都相對(duì)獨(dú)立。
古代城邦遺址
每一個(gè)城邦是一個(gè)獨(dú)立的主體，各自都有對(duì)獨(dú)立和自由的追求。除了斯巴達(dá)的國(guó)王之外，其他的城邦都會(huì)定期的進(jìn)行選舉，實(shí)行的是民主政治，人民的權(quán)利比統(tǒng)治者的權(quán)利要大。而且在軍事上，他們也沒有固定的軍隊(duì)，采取的是公民兵制。
在每一個(gè)有著“城邦文化”的城市或國(guó)家，他們沒有貴族統(tǒng)治以及官僚制度，高度自由是他們的追求。亞里士多德也說：
“建立一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的國(guó)家——城邦，就是實(shí)現(xiàn)美好生活的唯一途徑”。
城邦是社會(huì)團(tuán)體的最高追求，是大家心馳神往的理想國(guó)度。
2、東方文化：推漢重儒，抵御外侵
在秦漢時(shí)期，第一次完成統(tǒng)一多民族國(guó)家的偉大事業(yè)。國(guó)家的統(tǒng)一，讓中央集權(quán)制度逐漸強(qiáng)大。秦朝“車同軌、書同文”，漢朝則“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在一定程度上統(tǒng)一了思想文化。漢朝初期，因?yàn)檗r(nóng)民“衣牛馬之衣，食犬彘之食”所以董仲舒為了平衡這種關(guān)系，所以讓儒學(xué)文化成了主流文化，重“仁義”的思想深入身心，穩(wěn)定了社會(huì)治安，鞏固了統(tǒng)治。
除此之外，民族文化也是最重要的因素。當(dāng)時(shí)的中國(guó)也曾經(jīng)遭到過外部民族的侵略，尤其是在“五胡時(shí)期”，當(dāng)時(shí)的國(guó)家北部地區(qū)甚至出現(xiàn)了十六個(gè)不同民族統(tǒng)治的國(guó)家。但由于中國(guó)以漢族的人為主，漢族的人口的數(shù)量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于那些“夷戎狄蠻”的，最終也會(huì)不出所料的再次被漢族的人統(tǒng)一，這也就是所謂的“民族凝聚力”[微軟用戶2] 。
漢文化的發(fā)展也推動(dòng)了與周邊民族文化的交融，促進(jìn)了漢民族的人和其他民族的溝通與交流。“隨君上之所意”也影響著周邊游牧民族人民的思想。漢武帝時(shí)期，長(zhǎng)期生活在邊境的匈奴、羌族等人民，都逐漸受到“漢文化”給他們帶去的潛移默化的影響，漸漸的也融入了漢民族的人之中。
亞里士多德
四、結(jié)語(yǔ)：在封建時(shí)代，能夠受到統(tǒng)一管理與治理的國(guó)家還是很有優(yōu)勢(shì)的。畢竟戰(zhàn)火連天，如果可以通過“大一統(tǒng)”而保護(hù)一方土地，何樂而不為呢？想要完成這個(gè)偉大事業(yè)，對(duì)于皇權(quán)的要求就必須是至高無(wú)上的。但歐洲當(dāng)時(shí)的政治制度與地形割裂，讓各個(gè)民族的實(shí)力都勢(shì)均力敵，再加上文化的不同，所以也很難融合為一個(gè)單一的民族了。
隨著朝代的更迭，再想要加強(qiáng)君主統(tǒng)治時(shí)就已經(jīng)晚了，歐洲已然形成了多個(gè)有著不同管理制度和文化的多個(gè)小民族了。雖然有很多次，比如羅馬帝國(guó)時(shí)期、希特勒時(shí)期，歐洲都有機(jī)會(huì)去完成“大一統(tǒng)”事業(yè)，但是歐洲的局勢(shì)早在封建時(shí)期就已經(jīng)從根部定型了，很難做出什么改變了。歐洲人雖然也曾經(jīng)為了“大一統(tǒng)”事業(yè)而努力過，但最終均是以失敗告終。
參考文獻(xiàn)：
《全球通史》
《歐洲史》
《國(guó)史大綱》
