志怪小說的題材和其極現(xiàn)夸張之姿的文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)，使其在中國文學(xué)的歷史發(fā)展之中，占有一席之地。志怪一詞最早可追溯至春秋戰(zhàn)國時期的莊子著作《逍遙游》一文之中：“《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/strong>
（逍遙游大鵬繪像）
鑒于《逍遙游》一文展現(xiàn)的莊子夢境一般的所思所想，我們大體可以將其稱作是古今志怪之文的第一作。其后，隨即誕生了部分以原始神話為創(chuàng)作核心的志怪小說初作。但令人驚異的是，早已擁有長達(dá)數(shù)百年歷史的志怪小說卻并沒有展現(xiàn)它應(yīng)有的文學(xué)風(fēng)采，而只是作為傳統(tǒng)詩、賦、詞作流行風(fēng)潮下的附庸之物。平淡的社會環(huán)境似乎并沒有帶給志怪文刺激的爆點(diǎn)，而這一切，卻伴隨著魏晉混亂時期的到來才真正迎來了志怪之文的輝煌。
一、 追風(fēng)而上的“志怪”之文要想了解魏晉動蕩風(fēng)潮之中，迎風(fēng)而上的志怪文體爆發(fā)，我們就得首先明晰志怪一詞的具體的內(nèi)涵。志怪一詞的基本解釋，我們也可以通過最簡單的字面意思，來推測這種特殊文體隱藏的獨(dú)特意蘊(yùn)。志怪，志怪，即以記錄世間怪誕靈異之事作為文章的主要內(nèi)容連接。雖然這可能與同樣脫離現(xiàn)實(shí)的神話傳說故事有著似有似無的隱性聯(lián)系，但兩者的根源實(shí)質(zhì)卻是大為不同。
（后羿射日的神話傳說）
神話傳說的由來遠(yuǎn)比志怪小說的誕生更顯悠久，神話其背后的核心要素就凸顯在勾勒出一個尚顯完美，無法追蹤實(shí)質(zhì)生活情景的幻想世界。來源于古老原始社會情形下的神話故事，也因此在其后的流傳和發(fā)揚(yáng)過程中，處處都透露著不與人間相關(guān)的超脫性。而志怪文體及其相關(guān)作品的誕生，雖在離奇之中帶有一絲怪誕，卻往往不乏也有那么一抹人間的煙火之息。這也是志怪文體與神話故事的最大不同。它們兩者的差異就在于一者極力幻化不存在于世間的美好，而另一者則是著重起身于凡事萬物，以最普通的社會情形，盡顯怪異、可怖之事。
（志怪小說中的鬼神形象）
魏晉時期大量涌現(xiàn)的志怪之文，也是極力遵循志怪文體的基本的成文要素，以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)存在的社會情景，反差烘托出所寫之事的怪異與離奇。既然志怪小說的取材和起源要遵從時勢，那么也就可以解釋為何志怪之文歷經(jīng)上百年的沉淀積累，卻在魏晉一朝噴涌而發(fā)。
（魏晉動亂起源——八王之亂）
魏晉動蕩的時局環(huán)境、錯綜復(fù)雜的政治爭斗，上層門閥崛起帶來的等級化壟斷，都為志怪之文的徹底噴發(fā)刺激了爆點(diǎn)。下層文人的郁郁寡歡，政局動蕩背后的社會失衡，都為離奇怪談的傾發(fā)提供了非客觀的隱性條件。而這也注定了志怪文體其后必然包含的政治蘊(yùn)意，暗藏了下層文人看破紅塵的無聲吶喊。
二、 腐敗與陰暗的隱性揭露魏晉時期，政派林立，時局動蕩、戰(zhàn)亂連連。對外，胡虜侵襲，占據(jù)中原大片國土，對內(nèi)，黨爭不斷，國家無力維穩(wěn)。魏晉南北的亂象就如志怪小說中的故事一般，是那么的離奇和令人詫異。這樣的社會情形和生活實(shí)狀，注定使得中古時代的志怪作品帶有極強(qiáng)的政治批判性和時勢評論性。
（魏晉門閥）
話雖是這么說，但我們也要知道，歷朝歷代，貶低當(dāng)下時政格局，借以諷刺政府的文學(xué)形式表現(xiàn)都無一例外的會遭到當(dāng)權(quán)階級的武力形式破壓，中央政權(quán)統(tǒng)治的合法性及合理性從來都不是士大夫及文人階級所能指染和評介的。更何況，在魏晉南北朝那段特殊的時期里，文人的內(nèi)部階級又出現(xiàn)了千年一遇的兩極分化，也即門閥士族的高調(diào)崛起。門閥家族的崛起在一定時間內(nèi)代表了上層士大夫文人階級官僚政治的階段性勝利。既然上層的統(tǒng)治權(quán)全都掌握在這些門閥士人的手中，那么就更不會以文字作為批判朝政的手段。
（魏晉搜神記書影）
上層文人安于現(xiàn)狀，樂于享受當(dāng)下一家獨(dú)大的畸形政治體系，自然代表著主流文人層次的象征性屈服，這也是魏晉時期文學(xué)史上的一個特有現(xiàn)象，除了大量的志怪小說，借以怪異之事，暗諷朝政，很少有文人直接反映當(dāng)下的政事弊端。這也就形成了短時間內(nèi)志怪之文的大量爆起。
我們后世所熟知的志怪小說當(dāng)然以清代蒲松齡所寫的《聊齋志異》最為著名?！读凝S志異》受到后人的追捧，很大程度上是依賴于其文本內(nèi)容的可讀性，雖然某些情節(jié)依然包含有相當(dāng)程度的諷刺之意，但卻沒有喪失了基本的可讀性和豐富性。這就與魏晉時期單純的藉由志怪小說形式，而著力批判時局的下層文人有很大的不同。極強(qiáng)的政治性目的和怪異故事背后透露的人性扭曲與殘酷事實(shí)，也就是志怪小說極力展現(xiàn)在世人面前的夸張表現(xiàn)力。
（怪力亂神繪像）
怪力亂神、魑魅魍魎，無非是魏晉在世社會種種的縮影，以怪力鬼影的可怖故事使人不自覺的聯(lián)想到當(dāng)下的社會實(shí)狀，血淋淋的撕開虛假的政治外衣，將現(xiàn)實(shí)赤裸裸的曝光在天地之間。
三、 等級制度限制下的自由向往志怪小說，大體雖然多由抨擊時勢的鬼怪可怖之文構(gòu)成，但也有類似奇遇良緣的游記冒險。與前面提及到的撕開政治現(xiàn)實(shí)的鬼怪之文相比，這些語言相對柔和溫婉，重在奇遇經(jīng)歷的志怪文則是著重表現(xiàn)下層文人對于自由及等級制度限制禁錮破除的吶喊和渴求。
（古代婚姻講究門當(dāng)戶對）
魏晉門閥家族為基本建立的官僚體系制度，系統(tǒng)的決定了上百年來一個人的出身及未來的發(fā)展方向。如果說，你身在一個上層的士大夫貴族階級，那么恭喜你，你成功獲得了躋身高臺的機(jī)遇，你的出身即決定了你日后的高度。九品中正制的建立保障了世代門閥家族掌權(quán)的合理性和繼承性。但這也引發(fā)了諸多的社會矛盾和沖突。這樣的體系制度壓榨了其余下層有志之人的進(jìn)步空間，門第的高低限制澆滅了下層文人的進(jìn)步熱情。同樣也使得整個社會在上百年的進(jìn)程之中，因沒有注入新鮮血液，而顯得更加固化和腐朽。
門第的限制不僅禁錮了底層文人的進(jìn)步之路，同樣也攔截了他們的婚姻自由。事業(yè)和婚姻的權(quán)衡與穩(wěn)定常被認(rèn)為是一個人成功的有力標(biāo)桿。但九品中正制和門閥世家的高低門第之說，再次將文人生活中僅剩的那一抹希望徹底抹除。庶族與貴族不可聯(lián)姻，“門不當(dāng)，戶不對”，底層文人士子的婚姻只能在仰望和呼嘆中垂頭喪氣。
（清代蒲松齡畫像）
這也是志怪文中另一自成一格的體系：下層書生有志不得任用，滿腹經(jīng)綸卻不被賞識，幸得狐仙、鬼怪幻化的女子憐愛，使得這些飽受壓抑和不公待遇的文人學(xué)子得以慰藉。如果說這些文章只是單純的滿足下層文人的幻想，那么還不足以令人稱奇，更令人稱羨的是，這些孤魂野鬼幻化的美女形象，在身前必定是王公貴族，豪門貴胄之后。
這種無以抑制的想象可以說將庶族學(xué)士對于豪門、貴族的不甘與失望盡情揮灑，并在此中滿足自己不得觸及的欲望和美夢。所以，要結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境來看，這樣的艷文幻想之作，不見得都是滿足自己虛榮的發(fā)泄途徑，而是切切實(shí)實(shí)另類的抨擊和排斥手段。
四、 政治、宗教衡量下的文學(xué)秩序雖然志怪小說如我前文提及到的，大多是隱匿了真實(shí)思想的諷刺之文，但這并不代表著這些由下層人士編撰的奇文異事可以超脫于現(xiàn)有的法律章程。甚至有一些另辟蹊徑的志怪文體，本身就是服務(wù)于帝王將相的敷衍之作。他們本身的創(chuàng)作目的，就是在不干擾現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)的前提之下，滿足帝王、貴族的個人口味。
（魏晉佛教傳承）
我們能說這類作品已經(jīng)偏離了初期志怪文體的基本思想和寫作指引了嗎？當(dāng)然不能，任何文學(xué)作品存在的前提首先就是要符合當(dāng)下的時政基礎(chǔ)，可以說，封建時代的皇權(quán)嚴(yán)重限制了自由的文學(xué)秩序，而一部分作品勢必要成為帝王皇權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。同樣的，魏晉時期興起的佛教，也為此類型的志怪小說創(chuàng)作過程，橫叉一筆。既然要以隱晦的方式抨擊時勢，且有擔(dān)當(dāng)文學(xué)秩序失衡的風(fēng)險，不若以志怪詭異之文宣揚(yáng)佛法，以在世之事，宣傳因果報應(yīng)一說。以志怪之文暗諷的風(fēng)格，警醒世人，勿做違法犯罪之事，進(jìn)而推動佛教的第二次傳播。
這樣的做法自然是好，但一昧的借用志怪之文單純的寫作目的，以此來達(dá)成欲望和需求，卻也不免有矯揉造作、目的不純之嫌。
結(jié)束語：魏晉志怪文體的興起，可以說是下層庶族文人自我發(fā)泄，自我排解的一種文化手段。政治秩序的失衡使文人反思和思考當(dāng)下社稷的未來出路。虛幻縹緲的奇想世界為他們打破了等級限制的壁壘，他們沒有對當(dāng)下失去信心，反而以這種時局動蕩下的刺激爆點(diǎn)作為自我勉勵的解憂手段。志怪問題給予了他們一片想象的天空，一處排解困苦、不公思愁的境外之地。文人志不滅，何談國不興？
參考文獻(xiàn)：
1：李劍國.唐前志怪小說史
2：陳文新.近百年來唐前志怪小說綜合研究述評
3：高玉海.鬼蜮世界的名士風(fēng)流——談魏晉風(fēng)度在志怪小說中的折射
喜歡的話點(diǎn)個關(guān)注吧~為您分享有深度有趣味的歷史故事！
