精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。精衛(wèi)口銜小木塊，也要將其投入汪洋大海，只為求滄海一平。刑天縱然失去了頭顱，亦不忘揮舞盾牌和斧頭繼續(xù)作戰(zhàn)，他心存剛毅之志。
這兩個(gè)都是耳熟能詳?shù)纳裨捁适?，而中?guó)古詩(shī)詞中關(guān)于神話故事的創(chuàng)作并不在少數(shù)，許多的靈感都來(lái)自《山海經(jīng)》。而在《山海經(jīng)》中所描述的無(wú)常人，引起了許多人的興趣，他們吃下的食物要如何消化呢？這個(gè)謎團(tuán)，直至清代才被解開(kāi)。
《山海經(jīng)》的特殊“風(fēng)味”
談及《山海經(jīng)》，很多人便會(huì)想到那些光怪陸離的神話和生物，什么人身鳥(niǎo)喙長(zhǎng)著翅膀的讙頭、十身一頭的何羅魚(yú)、被稱為中國(guó)版美人魚(yú)的赤鱬之類的，都是被記載于其中的。
除卻這些稀奇古怪，可謂聞所未聞的生物，《山海經(jīng)》中還記載了一些“天殘之國(guó)”。何謂天殘，套用現(xiàn)在的話術(shù)便是一出生身體便有所殘疾的人。在《山海經(jīng)》中，最為經(jīng)典的幾個(gè)天殘便是無(wú)首、無(wú)繼以及無(wú)腸人。
單從現(xiàn)今流傳較廣的神話傳說(shuō)來(lái)看，無(wú)首國(guó)是最為容易理解的，大致意思便是一群“刑天”遍地走。據(jù)說(shuō)無(wú)首人皆是上古戰(zhàn)神刑天的后裔部族，他們一出生便是沒(méi)有腦袋，身軀演化成為這些人的五官，乳房為目、肚臍為嘴，一切也是行動(dòng)自如。
當(dāng)然，這只是《山海經(jīng)》中的記載，真實(shí)性無(wú)人可考證，而從現(xiàn)有的技術(shù)來(lái)看，人若失去了頭顱，活命的幾率為零，故也不必臆想什么無(wú)頭技術(shù)之類的較為特立獨(dú)行的意識(shí)流。
倒是飛禽走獸中，確有無(wú)頭存活實(shí)例，但后來(lái)根據(jù)科學(xué)研究，亦證明不過(guò)是腦袋未曾全然被削去，保留了重要的生存部分腦組織罷了。
而無(wú)繼民的描述更是荒誕不羈，不過(guò)此處令人費(fèi)解的點(diǎn)是他們的長(zhǎng)生不死。無(wú)繼則為沒(méi)有腿肚，也便是小腿之上唯余尺骨，因沒(méi)有筋肉的保護(hù)極為容易斷裂?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》中明確記載：“無(wú)啓之國(guó)在長(zhǎng)股（國(guó)）東，為人無(wú)啟?！倍皢櫋钡囊馑急闶峭榷巧系募∪?。
相傳，無(wú)繼民之所以被稱為無(wú)繼的最大原因，便是他們生來(lái)無(wú)法孕育后代，也便是現(xiàn)在的“不孕不育”，直白來(lái)說(shuō)“無(wú)繼”便是“無(wú)人繼承”。
那這個(gè)族群為何沒(méi)有滅亡呢，自然是因?yàn)樗麄兡軌蛉缤裣梢话?，世世代代、長(zhǎng)長(zhǎng)久久的活下去，不存在死亡一說(shuō)。換言之，無(wú)繼民便永遠(yuǎn)特指那么幾個(gè)人，他們不會(huì)有延續(xù)，亦不會(huì)有消亡。
從現(xiàn)今的技術(shù)來(lái)看，所謂的不老不死不過(guò)是古往今來(lái)追求的夢(mèng)，真正的實(shí)現(xiàn)，遙遙無(wú)期，或許永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，無(wú)繼民并不存在，身體上的殘缺卻真實(shí)存在。
換個(gè)角度來(lái)看，《山海經(jīng)》中關(guān)于這些人的記載，或許便是那些或天生、或后天造成的殘疾之人，然后加上遐想和輻射之后的產(chǎn)物。
而無(wú)腸人呢，這類人說(shuō)起來(lái)更具戲劇性，并且還有清代學(xué)者親身記載，這亦為這類人增添了許多的神秘色彩。
無(wú)腸人
無(wú)腸國(guó)出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，其中描述為：無(wú)腸國(guó)在深目東，其為人長(zhǎng)而無(wú)腸。意思十分直白，無(wú)腸國(guó)在深目國(guó)的東邊兒，那里居住著一群無(wú)腸人，他們體型高大，但腹中沒(méi)有腸子。
在最初的版本之中，無(wú)腸國(guó)又名無(wú)腹國(guó)，是天啟人的子孫。他們并非沒(méi)有腸子，所謂的無(wú)腸是形容他們腸子很短，吃進(jìn)去的東西只經(jīng)過(guò)了那一段腸子便排泄出來(lái)了，因此身體的營(yíng)養(yǎng)不夠，只能不斷地進(jìn)食來(lái)維持身體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
而在《神異經(jīng)》中也有類似的故事，大致便是說(shuō)有人因?yàn)闆](méi)有消化所用的腸子，所以他們的食物只是在肚子里面打個(gè)轉(zhuǎn)，是無(wú)法消化掉的。
其實(shí)，這樣的描述便十分有趣，無(wú)腸人究竟是否存在，如若存在他們的進(jìn)食的食物要如何消化呢？這一切的謎團(tuán)和困惑，或許能在清代李汝珍的《鏡花緣》中得到一二解答。
《鏡花緣》第十四回對(duì)無(wú)腸國(guó)進(jìn)行了十分詳細(xì)的描述：那日，到了無(wú)腸國(guó)，唐傲意欲上去，多九公道，此地并無(wú)可觀，兼之今日風(fēng)順，船行甚快，莫若趕到元股，深目等國(guó)，冉去望望罷。
翻譯過(guò)來(lái)的意思大致便是那日去了無(wú)腸國(guó)，才發(fā)現(xiàn)這些無(wú)腸人沒(méi)吃東西之前便要先尋找排泄之地，只因?yàn)槭澄锍赃M(jìn)他們嘴中，是無(wú)法在其腹中停留。他們的進(jìn)食宛如走個(gè)過(guò)場(chǎng)，一面吃一面排，是以無(wú)腸人進(jìn)食的過(guò)程都是避之于人后的。
而通過(guò)“深目國(guó)東”這條線索，在結(jié)合《山海經(jīng)》的撰寫(xiě)記錄，或許能夠推測(cè)出其位置所在。深目國(guó)在《山海經(jīng)》中的記載是位于共工之臺(tái)的東邊，共工之臺(tái)好尋，便是大禹治水之后修建的一座山。結(jié)合各方調(diào)查考證，可以基本確定為河南的嵩山。
那么，無(wú)腸國(guó)不就是在嵩山的東方嘛？而無(wú)腸國(guó)的東邊還有聶耳國(guó)和夸父國(guó)，綜上所述，所謂的無(wú)腸國(guó)大致便是在河南東邊的地界上。
不過(guò)，值得一提的是，《鏡花緣》是清朝的社會(huì)批判作品，李汝珍對(duì)于無(wú)常國(guó)和無(wú)常人的描寫(xiě)，用意是在諷刺富人階層的吝嗇刻薄，并非確實(shí)見(jiàn)過(guò)所謂的無(wú)常人。
而在傳說(shuō)中，無(wú)腸人是心肝不腐的，縱然死去，只要被埋在土中，百年之后又會(huì)在此地復(fù)活了。這可謂滿含神話色彩了，但現(xiàn)實(shí)中，“無(wú)腸人”便沒(méi)有如此的幸運(yùn)了。
“無(wú)腸人”在現(xiàn)實(shí)中是真實(shí)存在的，但他們需要遭受巨大的痛苦，小腸慢慢的潰爛，不斷的截?cái)?、截?cái)嘣俳財(cái)啵缓蟊闶亲畛醢姹镜臒o(wú)腸人，只余留很短的腸子。
他們?nèi)缤渡胶＝?jīng)》中的無(wú)腸人一般，需要通過(guò)進(jìn)食來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)，但因?yàn)槟c子不夠長(zhǎng)，所以未能給身體足夠的消化時(shí)間，便需要排除身體之外。這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，是對(duì)身心巨大的折磨，他們很容易因?yàn)轭l繁的排便造成肛腸方面的問(wèn)題。
綜上說(shuō)訴，《山海經(jīng)》的無(wú)腸人，他們需要通過(guò)不斷進(jìn)食來(lái)汲取能量，入腹的食物可以消化，但只是些微。清朝的李汝珍對(duì)無(wú)腸人有了詳細(xì)的描寫(xiě)，想來(lái)也能解答眾人的好奇心。
但回歸到現(xiàn)實(shí)，只希望病痛全消，醫(yī)療方面的技術(shù)能夠不斷精進(jìn)，眾人都能過(guò)上健康快樂(lè)的生活。
