福建人，乃是古代中國的航海民族。福建由于依山面海，海岸線曲折，島嶼眾多，適合發(fā)展航海業(yè)。再加上山多平地少，山區(qū)面積達到了75%，把福建人直接逼在沿海狹長的平原上生存，斷絕了與周圍省份的聯(lián)系。所以，福建人如古希臘人一樣，大多數(shù)不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，去海外貿(mào)易為生。福建商人就在亞洲海洋貿(mào)易中創(chuàng)造了獨特海洋文化，也就是閩商文化，為古代中國農(nóng)業(yè)為主文化增添了海洋色彩。閩商文化的形成，也使中華民族文化在東南亞國家一帶獲得普及與推廣。
古代的福建
一 古代福建商人貿(mào)易的國家古代福建人在亞洲海域的貿(mào)易活動，最早可以追溯到公元84年。根據(jù)我國古代典籍的零星文字記載，福建商人在海外貿(mào)易活動是非?；钴S，足跡最北端是高麗，最南端是蘇門答臘島（Sumatra）。在東南亞一帶，著名貿(mào)易中心有占城（Champa）、安南（Annam）、爪哇（Java）等地，無疑都是福建商人比較青睞的商埠。整體上總結(jié)，古代福建商人經(jīng)常貿(mào)易的國家有這些：
1 高麗
十一世紀之后，我國處在兩宋期間，朝鮮半島高麗的興起，成為東亞地區(qū)富有影響力的國家和貿(mào)易中心。高麗王國的富庶，也成為福建商人貿(mào)易活動的地方。根據(jù)高麗歷史學家鄭麒趾的文字記載，當時來高麗的宋代商人中，福建商人是最龐大的群體和最重要的生意伙伴。在1012-1192年期間，就有117批宋朝商人來高麗從事貿(mào)易活動，總?cè)藬?shù)高達4548人。
在1138年之后，福建商人與高麗王國的海上貿(mào)易進入一個繁榮階段，可以確認是，在1146-1152年，前往高麗從事貿(mào)易活動的中國海商一共有十六批，總?cè)藬?shù)達到1332人，大多數(shù)也是福建商人。當時，福建商人通過中國的海陸輸往高麗的商品主要有五色娟、白絲、茶葉、瓷器、服裝、樂器、銅幣、蠟燭、鸚鵡、中草藥、錦緞、書籍、酒，然后用這些商品與高麗的商人做商品交易，換取朝鮮半島的土特產(chǎn)，如高麗參、金、硫磺、馬匹、皮草、馬鞍、馬匹、香油、長繩、白紙、黃漆、獲菩、白紙、毛筆等。
一個有趣的現(xiàn)象，就是福建商人積極參與宋朝和高麗王國的外交活動，有些人還扮演外交信使的角色。如在1068年，兩名泉州商人黃慎與洪萬來，在宋朝宋神宗的派遣下，手持著密函前去高麗，表明與高麗王朝建立友好的外交關(guān)系。這兩個商人在高麗朝廷也受到國王的熱情款待，第二年也帶著高麗王國禮部的正式答復(fù)返回到了大宋。在1070年，黃慎被再次被宋神宗派往再次出訪高麗，這一年剛好也是宋神宗登基之年，可能這一位剛上任的皇帝就是為了與高麗建立良好外交關(guān)系，在亞洲打開外交的新局面，只能尋找福建商人作為信使，在兩國之間開展官方的信息交往與傳遞。
2 九州島
日本列島南部的九州島，散布著眾多大小不一的島嶼，呈現(xiàn)鋸齒狀，乃是天然的貿(mào)易良港。至從十六世紀以來，九州島就是福建海商走私貿(mào)易活動和海外僑居的大本營。
福建商人在九州島的貿(mào)易活動，可以分為三個歷史階段。第一個歷史階段，就是1540-1635年，福建商人與當?shù)氐娜毡旧堂襁M行自由互市。當時，九州島的封建領(lǐng)主鼓勵自由貿(mào)易，提倡福建商人可以在任何港埠自由居住。伴隨著貿(mào)易活動的推進，九州島上也出現(xiàn)了許多規(guī)模大小不一的福建商人僑居社區(qū)。
第二個歷史階段，就是1635-1689年。這一時期，日本幕府政府下了命令，一切外國商船只能在長崎港一帶從事貿(mào)易活動，這樣把日本貿(mào)易的中國商人都約束在長崎島從事貿(mào)易活動。
第三個歷史階段，就是福建商人離開九州島，在長崎圍墻高筑的“唐人屋敷”居住的階段。在1689年，德川幕府在長崎島的十善寺村里，修建了一個“唐人屋敷”，也就是“唐人街”，中國商人經(jīng)商必需在這里居住，并且受官方的監(jiān)視，這也就開始了第三個貿(mào)易活動階段。
由于德川幕府實施的“閉關(guān)鎖國”政策，使得福建商人都離開了九州島，前去臺灣，以及馬尼拉、會安、馬六甲、北大年、巴達維亞、阿瑜陀耶等東南亞一帶港埠開展活動。
3 臺灣
在福建海商貿(mào)易發(fā)展的早期，臺灣乃是東亞地區(qū)海商貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系一個重要的轉(zhuǎn)口貿(mào)易港埠。在十二世紀初，臺灣這個島嶼基本上是沒經(jīng)過開發(fā)的不毛之地，只是偶爾有一些中國大陸的漁民和商人來臺灣避風，或者與當?shù)赝林用襁M行市場交易活動。直到12世紀-13世紀，臺灣與福建一帶才開始真正的貿(mào)易往來。
在古代，一部分福建商船在東北季候風期間，經(jīng)常前往菲律賓群島與土著居民做商品買賣。在南下東南亞一帶時候，福建商人也經(jīng)常在臺灣島南部沿海一帶停泊，汲取淡水。
臺灣在東亞海上貿(mào)易體系的迅速崛起，實際是歸功于十六世紀中葉日本倭寇在東南沿海一帶猖狂的搶劫活動。在這些倭寇中，很多都是中國沿海一帶的海盜和沿海漁村的貧困漁民。在明末官府的追捕下，這些海盜就把臺灣與澎湖列島成為海盜的避難場所。
就這樣，在十六世紀五十年代后，臺灣島也成為中日兩國走私商人互通貿(mào)易的主要場所。當時，前往東南亞港埠參與貿(mào)易活動的日本商人，也都要在臺灣一帶停泊，然后與中國福建海商開展貿(mào)易活動。當時，除了福建海盜商人，大批的福建漁民也參與大陸和臺灣的走私貿(mào)易活動。
4 馬尼拉
馬尼拉是菲律賓一個港口。在西班牙人來東方之前，菲律賓群島與中國南方很多口岸都有了密切的海上貿(mào)易活動。當時，福建商人把中國出產(chǎn)的大量陶器和日常生活用品，運輸?shù)椒坡少e與當?shù)氐耐林用褡鼋灰住＞枚弥?，這些來自福建南部沿海一帶的華商和水手，都在菲律賓群島定居。
在西班牙人沒占領(lǐng)菲律賓群島之前，散布在菲律賓貿(mào)易航線一帶的福建僑居社區(qū)規(guī)模都不大。當西班牙人把菲律賓作為殖民地之后，才使馬尼拉一舉成為亞洲海上貿(mào)易一個橫跨太平洋的重要海上貿(mào)易樞紐地。
福建商人與馬尼拉的菲律賓居民貿(mào)易過程中，不僅獲得極高的利潤，也改變原本小規(guī)模散居的僑居模式，馬尼拉也形成一個很大的福建僑商居住社區(qū)，這也推動海上貿(mào)易的發(fā)展。當時，福建商人前去馬尼拉貿(mào)易目的，就是賺取更加多的美洲白銀，然后把白銀運輸回中國。福建商人也間接把巨大的美洲白銀輸入中國，對明清時候中國經(jīng)濟發(fā)展也做出不可低估的貢獻。
二 古代福建商人建立的網(wǎng)絡(luò)體系1 古代福建商人的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系
古代福建商人在海外貿(mào)易過程中，很能適應(yīng)海外艱難的生存環(huán)境，應(yīng)付海外市場發(fā)生變化，擅長與當?shù)亟y(tǒng)治者周旋，借此獲得巨額的商業(yè)利潤。古代福建商人在貿(mào)易活動的成功，主要就在于福建商人擁有的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系，通過建立、完善和操縱貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)來保護自己的利益。
福建商人構(gòu)建的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系，在外延與界限上也沒有嚴格地界定，邊界部分也有互相重疊現(xiàn)象出現(xiàn)。當葡萄牙、荷蘭、英國等西方殖民國家在1600年前后來到東南亞群島地區(qū)， 才醒悟到福建商人在亞洲海域已經(jīng)經(jīng)營了幾個世紀，建立龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系， 在南中國海域不同港埠的貿(mào)易市場也被福建商人掌握。
福建商人建立的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系，東起日本的長崎島，西至馬來半島南端的馬六甲，幾乎覆蓋1800年之前的東亞與東南亞絕大部分地區(qū)的主要商業(yè)貿(mào)易港埠。這些海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系以爪哇島開始分為七個區(qū)域。
第一個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心，就在巴達維亞（今印度尼西亞的雅加達），包括今天印尼群島的大部分島嶼。第二個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心，就是馬六甲和暹羅南部為中心，包括蘇門答臘島的北部與馬來半島的南部地區(qū)。第三個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的總部，就在暹羅的首都阿瑜陀耶，覆蓋暹羅南部地區(qū)與交趾支那（越南南部）。第四個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)當以會安港為中心，沿著海岸線向北一直延伸到今天越南北部的海南島、東京、澳門。第五個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心，就是菲律賓群島的南部與婆羅洲北部，以蘇祿群島（sulu）為主要的貿(mào)易轉(zhuǎn)口港口。第六個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，覆蓋今天的福建南部、臺灣和呂宋島。第七個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心，就在今天日本南部的長崎。
2 古代福建商人的人脈網(wǎng)絡(luò)體系
在十八世紀中葉以前，散布在亞洲各地貿(mào)易據(jù)點的福建商人還建立獨特的人脈網(wǎng)絡(luò)體系，如家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、同鄉(xiāng)會、宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、同業(yè)公會等一系列基本的網(wǎng)絡(luò)-人脈關(guān)系。寓居在海外的福建商人通過彼此的聯(lián)姻，以及同鄉(xiāng)聚會、宗親氏族成員的密切往來，把中國傳統(tǒng)的社會紐帶與網(wǎng)絡(luò)移植在海外僑居的社區(qū)之中，建立不同關(guān)系的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
古代福建商人建立的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系具有兩種鮮明的特征：第一種特征來源于古老的閩南風俗，也就是收養(yǎng)義子的方式輔助家族的生意活動，在菲律賓馬尼拉這一種做法是非常普遍的。當時，馬尼拉華人居住區(qū)的福建富商，都會從貧窮的親戚或者是同鄉(xiāng)中買幾個男孩，收養(yǎng)為義子打理家族的生意。這些義子長大之后，就會幫助義父照顧店鋪的生意，或者遵照義父的囑咐，長途跋涉在偏遠鄉(xiāng)村或者海島與本地的土著居民做貿(mào)易買賣。
第二個特征，就是結(jié)拜兄弟的風俗。通過兄弟結(jié)義的方式，建立的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以抱團取暖的方式，增強彼此之間商業(yè)合作，建立互相信賴和精誠團結(jié)的伙伴關(guān)系。如十七世紀福建著名的海商李旦、長崎、紀官、歐陽華宇等，都是通過結(jié)拜兄弟的方式壯大實力。在各種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的推動下，使得古代福建商人實力得到壯大，也是福建人在海外獲得事業(yè)成功的關(guān)鍵性因素之一。
古代福建商人有著中國人勤勞、誠信、節(jié)儉等優(yōu)良傳統(tǒng)，為了尋找商機獲得高額的利潤，借著家族和同鄉(xiāng)壯大自己的力量，具有效忠家族與冒險精神等特征，在海外貿(mào)易過程中創(chuàng)造了閩商文化。整體來說，古代福建商人創(chuàng)造的閩商文化有這些特征：
第一個特征，如上文說的，就是收養(yǎng)義子與結(jié)拜兄弟來壯大實力。古代福建商人為了經(jīng)營海外貿(mào)易，通常也需要招聘很多幫手來參與經(jīng)營活動。可是，家族生意開展也涉及很多不為外人所知的商業(yè)秘密。所以，最可靠的生意幫手就是家庭內(nèi)部的成員，尤其是能夠有經(jīng)商頭腦和冒險精神的男性成員，收養(yǎng)“義子”就能很好解決這一類難題。
“義子”，很多都是福建商人家族親人的兒子，或者是其他姓氏家族窮人家的兒子，也可能是仆人的家奴。除了收養(yǎng)義子，還有一些膝下無子、只有女兒的福建商人也通過財富方式來吸引女婿上門，讓女婿成為岳父商人的得力助手。
福建商人的家族網(wǎng)絡(luò)也不是一個對外完全封閉的社會組織，恰恰相反，是一個容易滲透和多孔的網(wǎng)絡(luò)體系。由于家族網(wǎng)絡(luò)的開放性，福建商人才可能建立擴展家族的人脈關(guān)系。有時候，兩個年齡相仿的福建人也可以建構(gòu)一種親密的關(guān)系，讓一方成為另一方的生意助手。當然，這一種生意上合作關(guān)系，不是義子和義父的關(guān)系，卻是一種結(jié)拜兄弟的關(guān)系。雖然沒有血緣的親屬關(guān)系，卻是由于兄弟的幫助與扶持，使福建商人才能面對來自其他地區(qū)商人集團的競爭，在家族式的海外貿(mào)易經(jīng)營中保持強勢的龍頭地位。
閩商文化這一種家族親屬網(wǎng)路的合作特色，在很大程度上也推動福建商人在生意場上的成功。當僑居在海外的海外商人，把這一種模式延伸在海外生意中，可以拓展到僑居地的海外統(tǒng)治精英階層，影響著僑居地的社會發(fā)展。
閩商文化的第二個特征，就是迷信鬼神，這與福建鄉(xiāng)土文化習俗密切相關(guān)。福建商人在經(jīng)商中，與其他地方的中國商人一樣，熱衷于迷信鬼神和民間信仰。所以，在海外貿(mào)易歷史上也創(chuàng)造一尊又一尊新的神抵。如福建商人喜歡信仰佛教和道教的神靈，以媽祖、保生大帝、臨水夫人為信仰的神抵。
在公元16世紀-19世紀初，在印尼的巴達維亞、三寶壟、馬來西亞、新加坡、會安等福建商人僑居的社區(qū)之中，都很流行佛教信仰活動，都建立了數(shù)百座佛教的廟宇，這些都是福建商人在海外貿(mào)易過程中，把自己的鬼神信仰遷移在僑居地，推動中國傳統(tǒng)信仰方式在海外的發(fā)展，福建商人的民間宗教文化也在東亞和東南亞一帶普及。在貿(mào)易活動的發(fā)展過程中，福建商人通過熟悉的宗教信仰方式也逐漸變?yōu)橐泼裆鐓^(qū)的娛樂活動、福利活動、宗教組織祭祀活動，提高自己在海外僑居社區(qū)的社會地位。
閩商文化的第三個特征，就是福建商人普遍具有“兩頭家”的家庭結(jié)構(gòu)形勢。在古代航海技術(shù)落后情況下，福建商人為了海外貿(mào)易，被迫長時間離開家鄉(xiāng)，這也構(gòu)成了福建商人的風俗。在海外貿(mào)易中，受著海洋季風的影響，商人有時候在異國他鄉(xiāng)漂泊多年，最終才能告老還鄉(xiāng)，這也造成福建商人很多是新婚燕爾就被迫離開妻子或者家室，去海外經(jīng)營生意。在國外十多年闖蕩過程中，等到頭發(fā)白了牙齒掉落了，才能落葉歸根回故鄉(xiāng)，才發(fā)覺孩子也長大成人，彼此相見卻不相識。如唐朝著名詩句“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”就形象形容了僑居海外福建商人的辛酸生活。
由此可見，福建商人在長期僑居海外的商業(yè)生活中，普遍都有兩個家庭或者兩個妻子。在古代福建商人群體中，一個妻子留守在福建家鄉(xiāng)的村莊，另一個就是經(jīng)商的僑居地。與中國其他商人不同，福建商人比較愿意與商業(yè)活動僑居地的當?shù)貗D女成親，借此想方設(shè)法融入當?shù)氐纳鐣?。所以，一夫多妻在古代福建商人是非常常見的?/p>
有時候，福建商人與僑居地女子結(jié)婚，背后動因也是商業(yè)利潤的追求。在經(jīng)商僑居地的當?shù)赝林樱粌H能改漂泊在海外的福建商人一個溫暖的家庭，也能讓福建商人了解本地的文化，打進福建本地的市場，獲得更多賺錢的商機。需要注意的是，福建商人在海外迎娶的本地妻子，很多是做生意上可以信賴的代理人或者得力助手。在土著妻子的幫助下，福建商人能在海外生意場上叱咤風云，獲得令人矚目的成績。
福建商人創(chuàng)造的閩商文化第四個特征，就是分散移民的模式。在古代，福建商人為了降低經(jīng)營的風險，把握商機，最大程度賺取商業(yè)利潤，都是有意識安排家庭成員到海外移民。這一種分散移民的策略，能有利于海外生意的成功。
目前留下的福建家族族譜記載表明，同一個家族的成員，通常不會前往同一個海外國家謀生或者發(fā)展家族生意。相反，家庭經(jīng)商的長者都會把準備去海外創(chuàng)業(yè)或者謀生的家族成員派遣到不同國家。如在福建泉州安海的《顏氏族譜》記載，在15世紀-19世紀，這個家族有數(shù)百人漂泊海外，足跡遍布在東亞與東南亞地區(qū)的商埠，如馬尼拉、巴達維亞、新加坡、曼谷、臺灣、文萊、占城、吉隆坡等地，這也生動描繪了一幅古代歷史福建商人在海外經(jīng)商奮斗的歷史。
福建商人在移民海外時候，是考慮一種“不要把雞蛋放在一個籃子里”的轉(zhuǎn)移風險，就是一個家族成員或者一個國家在經(jīng)營上失敗，他都會擁有東山再起的機會。當福建商人定居海外遇到經(jīng)營風險的時候，可以在其他國家或者商埠家人的幫助下，投靠另一個國家的親戚，繼續(xù)重振旗鼓開創(chuàng)家族生意。最為重要，就是通過這一種有意識地安排，使各個商埠連鎖起來，形成一個家族貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系，這個家族貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系形成強大力量，也會推動海外家族企業(yè)的成長與發(fā)展。
古代福建商人文化第五個特征，就是善于學習。福建商人從先輩繼承了一種天賦，就是善于學習，從自己經(jīng)驗中汲取經(jīng)驗和教訓，可以在海外市場中擊敗對手與脫穎而出。
總之，福建商人在古代亞洲航海貿(mào)易中創(chuàng)造的閩商文化，雖然在中國古代文化中處在邊緣化地位，卻是推動古代亞洲航海貿(mào)易的發(fā)展，也推動中國在東南亞一帶海外華僑社會的形成，以及中華民族文化的普及與發(fā)展。
