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為什么韓國(guó)人不信佛了?

時(shí)間:2021-02-20 18:04來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理 瀏覽:
韓國(guó)宗教類別繁多,教堂林立,信徒多,宗教呈現(xiàn)多元化格局。韓國(guó)享有“世界宗教博物館”、“世界宗教大國(guó)”之稱譽(yù)。除傳統(tǒng)宗教佛教、儒教、巫教(薩滿

韓國(guó)宗教類別繁多,教堂林立,信徒多,宗教呈現(xiàn)多元化格局。韓國(guó)享有“世界宗教博物館”、“世界宗教大國(guó)”之稱譽(yù)。除傳統(tǒng)宗教佛教、儒教、巫教(薩滿教),還有外來(lái)宗教基督教、天主教等。

韓國(guó)是一個(gè)擁有佛教傳統(tǒng)的東亞國(guó)家,在幾十年前,佛教還是韓國(guó)的第一大宗教,但是據(jù)世界基督教數(shù)據(jù)庫(kù)的統(tǒng)計(jì),韓國(guó)國(guó)內(nèi)基督教徒人數(shù)達(dá)1700萬(wàn),約占總?cè)丝诘?0%。

比例位列東亞國(guó)家之首,幾年前,基督教信徒從數(shù)量上已經(jīng)超過(guò)了傳統(tǒng)宗教中信徒最多的佛教信徒人數(shù)。

基督教的崛起,讓佛教淪為韓國(guó)的小眾宗教。

為什么韓國(guó)人不信佛了?

韓國(guó)佛教

佛教:韓國(guó)傳統(tǒng)宗教中心

在現(xiàn)在的韓國(guó),佛教是僅次于基督教的第二大宗教,保留下來(lái)的文化遺跡之中有70~80%同佛教有關(guān),比如石窟庵和佛國(guó)寺都是世界文化遺產(chǎn)。單從外部看來(lái),韓國(guó)好像是一個(gè)佛教國(guó)家,這是因?yàn)轫n國(guó)有過(guò)漫長(zhǎng)的佛教歷史。

精確地說(shuō),佛教自公元372年從中國(guó)傳入后至1392年,一直作為韓國(guó)的國(guó)教存在。

尤其是新羅時(shí)期,人們篤信佛教,甚至王室也大力推崇,新羅之后的高麗王朝也信仰佛教,佛教的發(fā)展極為輝煌,僧侶占據(jù)了社會(huì)最高的地位,70%的土地歸寺廟所有。

為什么韓國(guó)人不信佛了?

韓國(guó)佛教

佛教的衰落

在高麗時(shí)期,佛教逐漸衰敗,并走向極端腐朽沒(méi)落。大興寺塔和名目眾多的佛事活動(dòng),耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái),加重人民負(fù)擔(dān)。

同時(shí)又刺激了一些人為逃避勞役和想擺脫現(xiàn)實(shí)諸種苦徒的成分十分復(fù)雜難而紛紛遁入空門(mén),僧伽雖然壯大可觀,但僧人的素質(zhì)卻未能相應(yīng)提高,佛教徒的十分復(fù)雜,參差不齊。

片面追求消災(zāi)祈福成為佛教界的日常主要活動(dòng)。因之,社會(huì)上抨擊佛教,反佛的呼聲日益高漲,佛教成為眾矢之的。

14世紀(jì)末高麗武臣李成桂擁兵自重,建立了朝鮮王朝。

太祖李成桂曾受到高麗尊佛的影響,對(duì)佛教采取了扶植的政策,曾封僧人為王師,在宮中齋僧,舉辦法事,興建佛寺等。但是由于佛教在社會(huì)上曾有一些不良影響,排佛的呼聲仍然不斷,太祖崇佛的措施并未能挽救佛教下頹的趨勢(shì)。

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李成桂

到太宗繼位后,朝廷實(shí)行了尊儒抑佛的政策,淘汰僧侶,限制寺院奴隸的數(shù)量,削減寺剎總數(shù)等,以后多數(shù)帝王都遵循了太宗的抑佛政策,如世宗廢除僧錄司制度,將諸宗并為禪教兩宗;文宗禁止百姓出家,僧尼不得進(jìn)入都城等等。

期間雖有個(gè)別帝王或大妃有興佛之舉,但并沒(méi)有能挽救佛教下滑的趨勢(shì)。在佛教界內(nèi)部,由于受到政府的打擊,很多教團(tuán)處于一盤(pán)散沙的狀態(tài),諸山各自分立,依靠師資脈脈相承的制度得以來(lái)保存下來(lái)。

僧侶因不得進(jìn)入都城,只能在山林中棲隱,影響十分有限,韓國(guó)的佛教學(xué)者將這一時(shí)期的佛教概括為“山僧時(shí)代的佛教”。總的來(lái)說(shuō),這一時(shí)期的佛教已不能與百濟(jì)、新羅、高句麗等時(shí)期的佛教盛世相比。

新羅時(shí)期,由于佛教直接學(xué)習(xí)唐代各宗派,思辨意味較濃,雖興盛卻并不深入。高麗時(shí)代佛教成為主導(dǎo)的宗教,注重實(shí)踐的禪宗和易于傳播的凈土信仰得到廣大人民的接受。而到了李朝時(shí)期,對(duì)佛教卻大力打擊。

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新羅時(shí)期的首都

從15世紀(jì)李氏朝鮮建國(guó)開(kāi)始到上世紀(jì)初結(jié)束,儒家思想一直是官方法定的國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系,不僅影響了韓國(guó)的社會(huì)、文化和政治體系,也被這個(gè)國(guó)家的所有人們接受,變成了韓國(guó)人信仰體系中不可缺少的部分,影響著他們的傳統(tǒng)。

而薩滿教那種無(wú)形的排他性卻在此時(shí)爆發(fā)出來(lái),李朝不僅拒絕佛教繼續(xù)作為王朝的官方宗教,也試圖通過(guò)沒(méi)收寺廟財(cái)產(chǎn)、嚴(yán)格控制僧人數(shù)量的方法來(lái)抑制佛教發(fā)展。廣義上說(shuō),在抑制佛教這一表象背后,其政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的原因要多于宗教的方面。

在政治上,佛教是前朝精神和道德上的支持者,因此新的王朝必須遠(yuǎn)離佛教為主的意識(shí)形態(tài);

在經(jīng)濟(jì)上,新王朝需要通過(guò)沒(méi)收寺廟的大量財(cái)產(chǎn)作為其新王朝的政治傭金;

在社會(huì)方面,由于佛教在高麗王朝大行其道,新王朝建立新的社會(huì)圖景的需求促使他們要掃清前朝的佛教“余孽”。

在那個(gè)時(shí)代,佛教完全被邊緣化,被推入社會(huì)的角落。

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被排斥的韓國(guó)佛教

韓國(guó)人對(duì)基督教的狂熱

對(duì)韓國(guó)人來(lái)說(shuō),把基督教視為自己的宗教,似乎象征著實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。基督教在朝鮮半島從封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備過(guò)程中,扮演了相當(dāng)重要的角色。基督教成為韓國(guó)人不可拒絕的宗教,在一定的張力作用下,最終成為韓國(guó)人最重要的宗教。

1.基督教在韓國(guó)的興起

18世紀(jì)末通過(guò)中國(guó)傳到韓國(guó)的天主教,并非傳教士的傳道所致,而是韓國(guó)人自己主動(dòng)地把基督教引進(jìn)來(lái),這一事實(shí)令人感到驚訝。

不僅如此,天主教并未停滯于被引進(jìn)時(shí)的水平,而是幾乎在亞洲唯一取得了成長(zhǎng)壯大的成果。尤其進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后,韓國(guó)的基督教徒數(shù)量劇增,目前已經(jīng)達(dá)到約300萬(wàn)人。

正因?yàn)樾磐綌?shù)量多,基督教開(kāi)始在韓國(guó)贏得了很大的勢(shì)力地位。而且信徒基于這些實(shí)力,對(duì)韓國(guó)實(shí)現(xiàn)民主化起到過(guò)決定性的作用。

在20世紀(jì)70年代至80年代,能直接向軍事獨(dú)裁極惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的力量,只包括信仰新教的基督教徒和學(xué)生。

目前在亞洲國(guó)家中,天主教在社會(huì)上能如此發(fā)揮威力的國(guó)家,除了菲律賓只有韓國(guó)。因此,韓國(guó)天主教中地位最高的金壽煥樞機(jī)主教,在韓國(guó)社會(huì)是最有實(shí)力的決策領(lǐng)導(dǎo)人之一(從某個(gè)方面來(lái)看是最強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人)。韓國(guó)的修女院數(shù)量之多,足以占滿一頁(yè)電話號(hào)碼薄。

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韓國(guó)基督教

2. 基督教在韓國(guó)的影響力越來(lái)越大

基督教之所以能在韓國(guó)興旺發(fā)達(dá),其最主要的原因在于韓國(guó)本土宗教的崩潰。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,國(guó)難當(dāng)頭,傳統(tǒng)宗教已無(wú)法發(fā)揮救亡圖存的作用,在這種形勢(shì)下,基督教乘勢(shì)進(jìn)入并開(kāi)始繁榮起來(lái)。韓國(guó)人看到了西方的強(qiáng)大與東方的逐漸衰落,于是擺脫佛教的影響,轉(zhuǎn)向基督教。

1919年3月1日,基督教徒發(fā)動(dòng)“三一運(yùn)動(dòng)”,表達(dá)了對(duì)殖民統(tǒng)治的極度不滿。基督教信徒舍身為國(guó)的無(wú)畏精神,贏得了半島人民的廣泛好評(píng)。

在日本近乎高壓的統(tǒng)治下,為尋得精神的慰藉,越來(lái)越多人選擇信仰基督教。

祈望在凈化心靈的同時(shí),也能為民族的興亡,貢獻(xiàn)一份綿薄之力。如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有特殊的環(huán)境,就不會(huì)有充足的理由迫使韓國(guó)人在多種可能的選擇中轉(zhuǎn)向了基督教。

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韓國(guó)基督

與韓國(guó)的儒教、佛教等宗教不同,基督教在民族危亡時(shí)期鼓舞士氣,團(tuán)結(jié)人民面對(duì)挑戰(zhàn),基督教的規(guī)模和社會(huì)、政治影響力越來(lái)越大。

基督教雖對(duì)韓國(guó)固有生活習(xí)慣和傳統(tǒng)文化采取排斥和蔑視的態(tài)度,但它引入科學(xué)文化、先進(jìn)思想,其支持民主事業(yè),為平民發(fā)聲,致力于婦女平權(quán),建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)改善了朝鮮人民的生活水平和質(zhì)量,教會(huì)觸及到了朝鮮社會(huì)的方方面面并為整個(gè)社會(huì)帶去了久違的新鮮空氣,促進(jìn)了韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

新教強(qiáng)調(diào)社會(huì)改革,提倡教育和創(chuàng)新精神,傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí),高舉民主、平等、自由、人權(quán)和民族統(tǒng)一大旗,這一切不僅促進(jìn)了韓國(guó)的發(fā)展,也為它贏得了國(guó)民的信賴,所以新教很快發(fā)展成為韓國(guó)第二大宗教。

天主教先于新教傳入韓國(guó),它和新教一樣,輕視韓國(guó)傳統(tǒng)文化,但在解決社會(huì)問(wèn)題,如民主化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)福利、促進(jìn)南北民族統(tǒng)一、婦女運(yùn)動(dòng)等方面同樣也做出了認(rèn)真的努力。

在這之后的發(fā)展中,基督教會(huì)的重要程度絲毫不減,在國(guó)家的各個(gè)方面都能看見(jiàn)他們。而且隨著韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛,韓國(guó)基督教會(huì)的影響力也隨之更上一層樓。因此,基督教徒的增長(zhǎng)速度也非??臁?strong>總之,基督教被稱作是“社會(huì)的駿馬,文化的牛車(chē)”。

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韓國(guó)基督教徒

總結(jié)

當(dāng)然,對(duì)佛教否定的觀點(diǎn)盡管依舊存在,但是隨著跟外面世界的接觸,佛教也在紛繁的世界中尋找自身認(rèn)同的嘗試。

近年來(lái),受到基督教快速發(fā)展的刺激,佛教也在積極致力于佛教的現(xiàn)代化,對(duì)社會(huì)活動(dòng)開(kāi)始表現(xiàn)出積極參與的態(tài)度,雖然是剛剛起步,但這預(yù)示著未來(lái)的變化。

與此同時(shí),受到其他宗教發(fā)展的影響,一貫排斥傳統(tǒng)文化的基督教新教,也在一定程度上允許信徒舉行傳統(tǒng)的祭祀祖先儀式,表明基督教對(duì)傳統(tǒng)宗教也開(kāi)始采取包容態(tài)度。

歷史發(fā)展無(wú)不證明韓國(guó)各宗教現(xiàn)有的穩(wěn)定秩序和互補(bǔ)結(jié)構(gòu),不是永恒不變的,它隨時(shí)都會(huì)被打破,矛盾、摩擦隨時(shí)都會(huì)產(chǎn)生、激化,因而隱藏著危機(jī)與不穩(wěn)定因素。

這樣,消除隱患,增進(jìn)和提高宗教間的相互理解和寬容性,充分發(fā)揮宗教的積極功能,始終保持宗教的多元共存關(guān)系,是韓國(guó)面臨的一項(xiàng)時(shí)代課題。

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